Энциклопедический словарь русской цивилизации - семик

последний четверг перед Троицей седьмой четверг после Пасхи народный праздник имеющий языческие корни. В этот день девушки вили венки пели песни и водили хороводы отголосок языческого праздника весны. Неделя на которую приходился Семик называлась семицкой русальной зеленой клечальной. По христианскому обычаю в этот день было принято ухаживать за могилами странников и неизвестных не имевших в данном месте родных и близких. Еще в XVII XVIII вв. русские люди в Семик совершали погребения и поминовение по убитым и скоропостижно умершим в убогих или скудельничьих домах. В этот день всякий мог идти в божий дом (божедом) куда мертвых доставляли с улиц и проезжих дорог и хранили до Семика в леднике и совершить богоугодное дело похоронить усопшего по христианскому обычаю на особых местах называемых скудельницами которые обсаживались деревьями и обращались в зеленые рощи. Еще в н. XX в. празднование Семика было почти всеобщим. В Саратовской губ. для празднования Семика избирался особый дом куда приносили разных припасов для пира не забывая солода и хмеля; варилась брага затираемая заквашиваемая и сливаемая при пении веселых песен. В самый же Семик в полдень начиналось торжество. Посреди двора было воткнуто срубленное с ветвями и листьями дерево под которым стоял горшок с водою. Девицы ходили по двору или сидели а мальчуганы держали в руках заготовленные кушанья другие ведро с пивом на палке. Наиболее веселая бойкая девушка подходила к дереву опрокидывала горшок с водою выдергивала дерево из земли и затягивала песню под которую все присутствовавшие шли в лес где устраивали пир. Затем между девушками происходил обряд кумления. По завивании венков после кумления выбирали подбрасыванием вверх платков старшую куму которая и носила это название в продолжение целого дня. Потом возвращались веселым хороводом в село с тем чтобы в Троицын день снова прийти в тот же лес развить свои венки. Каждая пара рассматривала завял или еще свеж ее венок; по нему судили о своем счастии или несчастии. Кроме того свивали еще венки и для своих родных испытуя и их судьбу. Иногда веселая толпа отправлялась к реке чтобы гадать. Чей венок принесется водою первым к берегу та думала что она прежде своих подруг выйдет замуж; чей венок приплывет вторым та выйдет замуж после своей подруги; но если венок начнет качаться на одном месте и не выплывет то считалось что обладательнице его не выйти замуж; чей венок потонет той девушке или жениху ее суждено вскоре умереть. Во Владимирской губ. Поволжье и Сибири на Семик совершался молодежный поздравительный обход односельчан. В Нижнеудинском у. семишники (так называли здесь участников семиковых обходов дворов) составляли группы по 10 15 человек. Такая группа называлась вьюном . Всего в селе набиралось пять вьюнов. Вьюном же называлась и песня которую они исполняли под окнами. Обход дворов на Семик сочетался с выходом в лес и известным обрядом березки. Когда вечером возвращались с реки утопив березку пели группами по дворам. Семишникам подавали яички. Сходная картина описана корреспондентом Тенишевского бюро из Меленковского у. Владимирской губ. (с. Домнино): на Семик по дворам ходили партии девушек-подростков подобранные по возрастам; из собранных под окошками яиц молока и масла на берегу реки варили яичницу . В Вязниковском у. той же губернии (с. Станки Мстерской вол.) во время обхода дворов двух подростков наряжали Семиком и Семичихой и в исполнявшейся при этом песне фигурировали эти же персонажи. Веселое шествие сопровождалось ударами палки в старое ведро. Хозяева подавали муку крупу масло сметану яйца сахар. Еду из собранных продуктов молодежь готовила на Троицу. О.П. СЕМИПАЛАТИНСК русский город в казахских степях на р. Иртыш. Основан как русская крепость в 18 км ниже по Иртышу (название получил от находившихся недалеко от крепости семи зданий или палат). Место крепости затоплялось при разливе Иртыша поэтому она перенесена была выше где в настоящее время и находится Семипалатинск. С 1852 окружной город Омской губ. с 1854 областной город центр транзитной торговли (через него ежегодно проходило более 11 тыс. верблюдов) промышленность почти отсутствовала. В 1854 59 в Семипалатинске отбывал ссылку Ф.М. Достоевский. СЕМИРЕЧЕНСКОЕ КАЗАЧЬЕ ВОЙСКО часть казачества в дореволюционной России размещавшаяся в Семиреченской обл. (центр Верный ныне Алма-Ата). Семиречье начало колонизоваться сибирскими казаками в 1830-х. В 1867 на базе 14 станиц и выселков с населением в 15 тыс. чел. было образовано Семиреченское казачье войско в составе Туркестанского военного округа. Возглавлялось наказным атаманом (он же военный губернатор области) с 1899 подчиненным туркестанскому генерал-губернатору. По положению 1879 содержало в мирное время 1 конный полк (4 сотни) и 1 гвардейский взвод в военное 3 конных полка. Земли казачьего войска занимали 744 тыс. га в т. ч. 71 тыс. га пашни. Казачье население (в 1916 ок. 45 тыс. чел.) располагалось в 19 станицах и 15 выселках. Являлось опорой Русского государства в Казахских степях участвовало в завоевании Средней Азии и в Первой мировой войне. СЕМИСВЕЧНИК. См.: ХРАМ ПРАВОСЛАВНЫЙ. СЕМЬЯ группа людей связанная браком или кровным родством ведущая общее хозяйство осуществляющая взаимопомощь и взаимоподдержку. Семья писал И.А. Ильин первичная ячейка общества естественный и в то же время священный союз в который человек вступает в силу необходимости. Он призван строить этот союз на любви на вере и на свободе научиться в нем первым совместным движениям сердца; и подняться в нем к дальнейшим формам человеческого единения родине и государству . В понятиях Святой Руси семья первое место где человек должен научиться делать добро. Русский народный идеал добрая жена и крепкая дружная семья. На эту тему существует множество пословиц: Не ищи красоты ищи доброты ; Добрая жена веселье а худая злое зелье ; Добрая жена да жирные щи другого добра не ищи! ; Не бери жену богатую бери непочатую! ; Не с богатством жить с человеком ; Дай Бог совет и любовь! ; Жить-поживать да добра наживать ; Своя семейка свой простор ; Семейная каша погуще кипит ; В своей семье и каша гуще ; Семейный горшок всегда кипит ; Доброю женой и муж честен ; Добрую жену взять ни скуки ни горя не знать ; С доброй женой горе полгоря а радость вдвойне ; Не надобен и клад коли у мужа с женой лад ; Живут рука в руку душа в душу говорится о дружных супругах. О. Платонов СЕНГИЛЕЙ город в Ульяновской обл. центр Сенгилейско-го р-на. Расположен в Среднем Поволжье на склонах Приволжской возвышенности на правом берегу Куйбышевского вдхр. Население 9 тыс. чел. Основан в 1666 симбирским воеводой кн. И.И. Дашковым как застава для защиты от набегов кочевников вокруг которой позже выросли слободы. В н. XVIII в. три слободы (Станичная Бутырская и Выборная) объединены в с. Покровское в 1780 преобразованное в город Сенгилей. С сер. XIX в. центр мукомольного производства и торговли хлебом; известен был яблоневыми садами. СЕНИН Алексей Алексеевич (р. 7.10.1945) русский журналист издатель и общественный деятель. С 1991 главный редактор патриотической газеты Русский вестник отстаивающей национальные интересы русского народа противостоящего иудейско-масонской идеологии Запада. СЕНОКОС покос и заготовка травы на корм домашнему скоту. В русской деревне считался одной из приятнейших сельских работ труд сочетался с развлечениями. Сохранился ряд описаний сенокоса сделанный очевидцами в XIX в. Этнограф В.В. Селиванов подробно рассказывает о заготовке сена в Зарайском у. Рязанской губ. На дальние луга крестьяне с бабами девками и грудными младенцами выезжали всей деревней. Располагались станом около реки или ручья в тени деревьев и оставались там до конца сенокоса. Время года теплые ночи купанье после утомительного зноя благоуханный воздух лугов все вместе имеет что-то обаятельное отрадно действующее на душу. Бабы и девки имеют обычай для работы в лугах надевать на себя не только чистое белье но даже одеваться по-праздничному. Для девок луг есть гульбище на котором они дружно работая граблями и сопровождая работу общей песней рисуются перед женихами . Скошенную рядом траву бабы и девки немедленно разбивают то есть растрепывают рукоятками граблей для того чтоб солнце и ветер могли лучше ее просушивать. Разбивка эта производится целый день под палящими лучами солнца. К вечеру разбитое и почти сухое сено сгребают в валы то есть длинные гряды а из них уже образуют копны то есть высокие кучи имеющие весу от 3 5 до 8 пудов судя по тому крупное или мелкое сено. Копна крупного сена при равном объеме всегда легче мелкого. На другой день когда роса уже поднялась копны эти разваливают кругами а потом опять сваливают в копны и мечут в стога. Этот порядок обыкновенно бывает при уборке в вёдренное время но ежели случайно находят тучи и перепадают дожди то при уборке сена бывает много хлопот. Когда тучка еще находит или невзначай пойдет дождь стараются сено если оно еще не в копнах или если копна развалена немедленно скопнить и сено остается в копнах во все время ненастья. Но как только проглянет солнце сейчас копны разваливают и перебивают сено до тех пор пока оно совершенно просохнет . Покосы самое веселое время в Анастасеве писали из Стрелецкой волости Одоевского у. Тульской губ. где косьба проводилась сообща а потом уже скошенное сено делили по душам. Все участники наряжались в лучшее платье особенно девушки; на покосе много пели. Обед подавали сытный и с традиционным набором блюд: пшеничная каша с маслом и соленое свиное сало. Лучшее праздничное платье ярких расцветок на общих покосах отмечено и в материалах по Орловскому у. Орловской губ. Здесь на лугу составляли хороводы играли на гармониках и пищиках или на жалейках (тростниковые дудочки). Особенное веселье молодежи начиналось когда копнили: сначала сгребали сено в валы в сажень высотой а затем группами катили эти валы под общую Дубинушку к тем местам где предполагалось ставить копны. В Скопинском у. Рязанской губ. молодые женщины девицы и парни также одевались во время покоса в лучшее платье. Убирая сено пели шутили. В Вельском у. Вологодской губ. мужчины на покос надевали ситцевые рубахи а женщины ситцевые сарафаны; и то и другое по большей части красного цвета из покупной ткани (в обычное время здесь ходили в рубахах и сарафанах своей работы). Для обеда объединялись по нескольку семей. После обеда старики отдыхали а молодежь отправлялась за ягодами или заводила песни в кружке . Сенокос продолжался дней двадцать а то затягивался и на месяц и соответствующий настрой сохранялся в течение всего этого времени. По окончании сенокоса устраивался праздник всей общины. Для оплаты общего угощения выделяли часть луга и сено с этого луга продавали покупатели были свои же односельчане. На вырученные деньги покупали чай баранки и водку (выпивка за счет общины называлась мирское ) закуску приносил каждый свою. На праздник сбегалась вся деревня включая детей: пели плясали наблюдали борьбу вызвавшихся охотников перебрасывались шутками. В с. Никольском Вязниковского у. Владимирской губ. и прилежащих к нему семи деревнях к сенокосу поемных лугов приступали одновременно крестьяне всех селений. Обычно назначалось это на 8 июля ( на Казанскую ). На лугах ставили шалаши из тонкого теса и непригодной драни по нескольку в ряд. Около каждого шалаша подвешивался на козлах котел. Но в этих времянках только хранили припасы или прятались от дождя; спали под развешанными в разных местах холщовыми пологами. Старшие мужчины и женщины ходили иногда в деревню где оставались маленькие дети на попечении стариков и старух. Молодежь же обычно не появлялась дома в течение всего сенокоса в том числе и по воскресеньям. Время сенокоса почитается за праздничное событие и ожидается с нетерпением в особенности молодыми людьми писал в Географическое общество информатор из этой волости в 1866. Молодые умудрялись веселиться несмотря на тяжелый и напряженный по срокам труд. В деревне каждый шаг был на виду а обстановка на покосах создавала относительно большую свободу. Парни здесь одевались на сенокос щеголевато заигрывали с девушками; в воскресенье когда никто не работал ловили рыбу играли в горелки катались на лодках играли песни . В Тамбовской губ. (Кирсановский у.) мужчины и женщины а в особенности девушки на сенокос убирались в самое хорошее одеяние как на самый торжественный праздник в то время как на уборку хлеба надевали самое худшее. Причину этого различия современник видел в том что на сенокосе собирались в один стан а на жатве каждая семья работала отдельно. М.М. Громыко